第一一十章：以彼之道还施彼身
堵不如疏？治标不如治本？这两个词在政治场上并不陌生。
但此刻由柴令武说出却让人重视之余，也无人知道他心中所想。
诸臣虽与柴令武少有接触，但《唐律》问世之后，都深刻的认识到不能以小孩子的眼光去看柴令武，他的远见让许多人都心服口服。所以，对于他的话也没有任何的怀疑，洗耳恭听。
其实论治国才能，柴令武与魏征、房玄龄、孔颖达、褚亮、萧瑀、虞世南这类的名臣比起来相去甚远，但他胜在拥有划时代的知识，在诸多理念上，有着千百位名臣累积出来的经验心得。所以在一些同类的历史事件上，自然有着最正确的看法。
就佛教这件事情，没有任何一个人能够了解到佛教给大唐带来的危害。
魏征灭佛的建议确实很不错，但他再厉害也是一个人，不是神，算不到事后的答案。
佛学如诸子百家一样，固然太过想当然，但也有可取之处，作为一种文化，并不是想要灭绝就灭绝的。治水光靠堵，只能解决当前问题，并不能解决长远。
李世民不知柴令武拥有超前的知识，只知他有此慧眼独具的远见，便说道：“那朕到要听听小柴爱卿是如何治本的……”
柴令武拱手道：“据臣所知，光是长安城内就有几十座寺庙，城外也有几十座，而佛只有一尊，要这么寺庙干嘛？故而臣提议限制寺庙数量，一县统一保留一所就够了，上中下州，分别保留四、三、二所，将和尚聚集在一处也方便管制。”
“多余的寺庙一律收归朝廷，而寺庙一般都修在山水秀丽的地方，且都修得富丽堂皇，只需拆除佛像，便可拿来充当义务教育的学舍，这样一来，朝廷都不用另外花钱修建学堂了。”
李世民闻言，一双虎目顿时一闪一闪的，他一直惦记着义务学堂之事，做梦都想着让义务学堂一下子就遍地开花，但由于财政不足，只能按捺着，现在一经柴令武提醒，一颗心瞬间砰砰直跳。
“臣复议！”最先开口的是萧瑀，他真心向佛，崇拜的也是真正的高僧，之前见到李世民对佛家有大开杀戒之心，心中忐忑之极，心里对于那些败坏佛家名声伪和尚更是深恶痛绝。所以一听到柴令武“通情达理”的论调，便立马赞同。
他也认为寺庙有一座就足够了，没有必要弄得遍地都是佛寺。
因为他的先祖萧衍就是这么把南朝玩坏了的。
（新书启航，请喜欢本书的朋友们，以推荐票、收藏支持）
萧衍是一个虔诚的佛教信徒，所以导致南朝寺院僧人急剧增加。大量的良田土地被用来兴建寺院，农民少了耕地，收入减少；僧人增加，劳动力就减少；而且佛教寺院不需交税，僧侣免除赋役，这一切都导致国库收入下降，国力衰退。
南朝也因此丧失了一统天下的实力。若不是萧衍出了家，且佛教大兴，南朝没准还能一统天下呢，而他现在就算不是皇帝，但一个亲王是妥妥的。
萧瑀作为信佛一派的代表，他同意了，其他人自然没有意见。
而魏征、孔颖达、虞世南、于志宁、褚亮这类大儒家主义者并没有开口，显然这一点，还不足以让他们放下灭佛之心。毕竟，这个机会对于本土教派来说，实在太难得啊！
现在皇帝都开了口，如果不将佛家按在地上摩擦，那怎么得了。
柴令武接着道：“天下是大唐的、山川河流是大唐的、人也是大唐的。可佛家最喜欢搞占山为王那一套。他们先是在山上修建了一座寺庙，然后就把这座山占为己有，不仅肆意开采砍伐、挖地耕种，还以这座山为中心，鲸吞蚕食四周的土地，如此行径与土匪强盗无异，于理不容，于法不符。”
李世民闻之也收敛了怒容，点头含笑，他是皇帝，这几句话是深得他心。
“除了占山为王，和尚还有买田地耕种的习惯，甚至以佛的名义，让周边的百姓奉上自己的田地。这一点臣是坚决反对的。和尚的正业是念经拜佛，种田耕地的话，简直就是不务正业，不务正业，那就不是真和尚咯。若是他们真心要以种田的方式来体验民间疾苦，那也行，如实纳税。都是爹娘生的，和尚凭什么搞特殊，难道就凭他们没发头，多了几道疤？”
“言之有理！”孔颖达庄重的脸上浮现了一抹笑意：“礼佛念经是和尚的专职，他们插手耕种，没有理由不缴税。”
柴令武接着说道：“还有至关重要的一点，那就是佛家收取的是百姓供奉的血汗钱，针对这一项，臣提议百姓捐钱的箱子一律封锁，钥匙由当地官府保留，每月在和尚、百姓的见证下打开来清点数目。若是封条钥匙出现异常，严惩不贷。如此避免假和尚以百姓钱行奢靡事。”
“出家人四大皆空、超然物外，连生养自己的父母都可以不要，还要钱财这种身外之物干嘛？接触钱财这种脏东西的事情，还是由俗人来办得了，免得玷污了神佛。”
众人忍不住笑了起来，这一手实在太狠了，直接就断了和尚的财路。
柴令武接道：“当然，和尚在没有羽化登仙之前，也是需要吃饭的。于是便根据当地的消费水准，给予他们一定的花费，至于多出来的钱财，则用来修桥铺路，也算是符合佛的慈悲心肠。”
“至于留给他们花销的钱财，一样是百姓的血汗钱，所以百姓有权利知道这些钱的去向。是故，寺庙都必须设立善簿帐簿，以供所有人随时随地查阅，以弄清钱财的去向。”
古代不同于现代，现代的假账可以做的天衣无缝。然古代就不成了，没有什么超时代的科技，交通也不便利，钱物只在附近州县，花费什么只消一查，就能分辨真伪。
他这一法，正是断了和尚的财路。
既然当和尚就要有当和尚的自觉，和尚是吃苦的而不是发财的。
“最后…”柴令武望着一双双等待的眼睛，认真道：“微臣在青龙寺游玩时发现，寺中九成以上的僧人、沙弥都不是诚心向佛的。这点必须严肃对待，不如效仿科举，将天下所有的和尚来一个考核，只要不及格的一律还俗，遣散回家。日后有人想出家的必须通过佛学考试，以证明自己能当和尚。”
说着他阴阴笑了起来。
和尚占名山为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地；和尚骄奢成风，那就限制了钱财，让他们无钱可赚；和尚遍地，那就控制他们入取的条件。
如此一来，和尚不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
在这种条条之下，依然诚心向佛的，那则意味着对方是真正的高僧。既是真和尚，自然不会做出有损民族、国家、百姓的事情了。
只要这些条款执行下去，完全可以将世间的伪和尚一网打尽。
魏征终于明白了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制和尚，用以限制和尚一切挥霍的空间。
如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。
而柴令武这种做法，完全是以佛家教义来给和尚下套。
你们和尚不是推崇四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样。
更为主要的是，这种玩法不仅不会引起百姓、信徒的暴动，反而会大力拥护。因为他们理想中的和尚就是不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
所以，柴令武的办法固然没有他魏征毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。
毕竟，不是什么人都吃得那种苦头的。
魏征上前一步道：“圣上，无规矩不成方圆。微臣也觉得对于佛家，应该进行合理管制，以免得苦了百姓，富了伪僧。小柴大人的提议非常之高明。”
萧瑀也站出来复议，他崇拜的是佛家教义而不是和尚。在他看来，高僧就是这样的四大皆空，框框条条对于得道高僧来说有如同无。
李世民因为佛教的潜在威胁，对佛教已生警惕，再加上空出来的寺庙可以用来办学、良田可以创收、释放民力、僧尼可以繁衍人口等种种好处，于是毫不犹豫的便决定下来。
但此刻由柴令武说出却让人重视之余，也无人知道他心中所想。
诸臣虽与柴令武少有接触，但《唐律》问世之后，都深刻的认识到不能以小孩子的眼光去看柴令武，他的远见让许多人都心服口服。所以，对于他的话也没有任何的怀疑，洗耳恭听。
其实论治国才能，柴令武与魏征、房玄龄、孔颖达、褚亮、萧瑀、虞世南这类的名臣比起来相去甚远，但他胜在拥有划时代的知识，在诸多理念上，有着千百位名臣累积出来的经验心得。所以在一些同类的历史事件上，自然有着最正确的看法。
就佛教这件事情，没有任何一个人能够了解到佛教给大唐带来的危害。
魏征灭佛的建议确实很不错，但他再厉害也是一个人，不是神，算不到事后的答案。
佛学如诸子百家一样，固然太过想当然，但也有可取之处，作为一种文化，并不是想要灭绝就灭绝的。治水光靠堵，只能解决当前问题，并不能解决长远。
李世民不知柴令武拥有超前的知识，只知他有此慧眼独具的远见，便说道：“那朕到要听听小柴爱卿是如何治本的……”
柴令武拱手道：“据臣所知，光是长安城内就有几十座寺庙，城外也有几十座，而佛只有一尊，要这么寺庙干嘛？故而臣提议限制寺庙数量，一县统一保留一所就够了，上中下州，分别保留四、三、二所，将和尚聚集在一处也方便管制。”
“多余的寺庙一律收归朝廷，而寺庙一般都修在山水秀丽的地方，且都修得富丽堂皇，只需拆除佛像，便可拿来充当义务教育的学舍，这样一来，朝廷都不用另外花钱修建学堂了。”
李世民闻言，一双虎目顿时一闪一闪的，他一直惦记着义务学堂之事，做梦都想着让义务学堂一下子就遍地开花，但由于财政不足，只能按捺着，现在一经柴令武提醒，一颗心瞬间砰砰直跳。
“臣复议！”最先开口的是萧瑀，他真心向佛，崇拜的也是真正的高僧，之前见到李世民对佛家有大开杀戒之心，心中忐忑之极，心里对于那些败坏佛家名声伪和尚更是深恶痛绝。所以一听到柴令武“通情达理”的论调，便立马赞同。
他也认为寺庙有一座就足够了，没有必要弄得遍地都是佛寺。
因为他的先祖萧衍就是这么把南朝玩坏了的。
（新书启航，请喜欢本书的朋友们，以推荐票、收藏支持）
萧衍是一个虔诚的佛教信徒，所以导致南朝寺院僧人急剧增加。大量的良田土地被用来兴建寺院，农民少了耕地，收入减少；僧人增加，劳动力就减少；而且佛教寺院不需交税，僧侣免除赋役，这一切都导致国库收入下降，国力衰退。
南朝也因此丧失了一统天下的实力。若不是萧衍出了家，且佛教大兴，南朝没准还能一统天下呢，而他现在就算不是皇帝，但一个亲王是妥妥的。
萧瑀作为信佛一派的代表，他同意了，其他人自然没有意见。
而魏征、孔颖达、虞世南、于志宁、褚亮这类大儒家主义者并没有开口，显然这一点，还不足以让他们放下灭佛之心。毕竟，这个机会对于本土教派来说，实在太难得啊！
现在皇帝都开了口，如果不将佛家按在地上摩擦，那怎么得了。
柴令武接着道：“天下是大唐的、山川河流是大唐的、人也是大唐的。可佛家最喜欢搞占山为王那一套。他们先是在山上修建了一座寺庙，然后就把这座山占为己有，不仅肆意开采砍伐、挖地耕种，还以这座山为中心，鲸吞蚕食四周的土地，如此行径与土匪强盗无异，于理不容，于法不符。”
李世民闻之也收敛了怒容，点头含笑，他是皇帝，这几句话是深得他心。
“除了占山为王，和尚还有买田地耕种的习惯，甚至以佛的名义，让周边的百姓奉上自己的田地。这一点臣是坚决反对的。和尚的正业是念经拜佛，种田耕地的话，简直就是不务正业，不务正业，那就不是真和尚咯。若是他们真心要以种田的方式来体验民间疾苦，那也行，如实纳税。都是爹娘生的，和尚凭什么搞特殊，难道就凭他们没发头，多了几道疤？”
“言之有理！”孔颖达庄重的脸上浮现了一抹笑意：“礼佛念经是和尚的专职，他们插手耕种，没有理由不缴税。”
柴令武接着说道：“还有至关重要的一点，那就是佛家收取的是百姓供奉的血汗钱，针对这一项，臣提议百姓捐钱的箱子一律封锁，钥匙由当地官府保留，每月在和尚、百姓的见证下打开来清点数目。若是封条钥匙出现异常，严惩不贷。如此避免假和尚以百姓钱行奢靡事。”
“出家人四大皆空、超然物外，连生养自己的父母都可以不要，还要钱财这种身外之物干嘛？接触钱财这种脏东西的事情，还是由俗人来办得了，免得玷污了神佛。”
众人忍不住笑了起来，这一手实在太狠了，直接就断了和尚的财路。
柴令武接道：“当然，和尚在没有羽化登仙之前，也是需要吃饭的。于是便根据当地的消费水准，给予他们一定的花费，至于多出来的钱财，则用来修桥铺路，也算是符合佛的慈悲心肠。”
“至于留给他们花销的钱财，一样是百姓的血汗钱，所以百姓有权利知道这些钱的去向。是故，寺庙都必须设立善簿帐簿，以供所有人随时随地查阅，以弄清钱财的去向。”
古代不同于现代，现代的假账可以做的天衣无缝。然古代就不成了，没有什么超时代的科技，交通也不便利，钱物只在附近州县，花费什么只消一查，就能分辨真伪。
他这一法，正是断了和尚的财路。
既然当和尚就要有当和尚的自觉，和尚是吃苦的而不是发财的。
“最后…”柴令武望着一双双等待的眼睛，认真道：“微臣在青龙寺游玩时发现，寺中九成以上的僧人、沙弥都不是诚心向佛的。这点必须严肃对待，不如效仿科举，将天下所有的和尚来一个考核，只要不及格的一律还俗，遣散回家。日后有人想出家的必须通过佛学考试，以证明自己能当和尚。”
说着他阴阴笑了起来。
和尚占名山为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地；和尚骄奢成风，那就限制了钱财，让他们无钱可赚；和尚遍地，那就控制他们入取的条件。
如此一来，和尚不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
在这种条条之下，依然诚心向佛的，那则意味着对方是真正的高僧。既是真和尚，自然不会做出有损民族、国家、百姓的事情了。
只要这些条款执行下去，完全可以将世间的伪和尚一网打尽。
魏征终于明白了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制和尚，用以限制和尚一切挥霍的空间。
如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。
而柴令武这种做法，完全是以佛家教义来给和尚下套。
你们和尚不是推崇四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样。
更为主要的是，这种玩法不仅不会引起百姓、信徒的暴动，反而会大力拥护。因为他们理想中的和尚就是不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
所以，柴令武的办法固然没有他魏征毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。
毕竟，不是什么人都吃得那种苦头的。
魏征上前一步道：“圣上，无规矩不成方圆。微臣也觉得对于佛家，应该进行合理管制，以免得苦了百姓，富了伪僧。小柴大人的提议非常之高明。”
萧瑀也站出来复议，他崇拜的是佛家教义而不是和尚。在他看来，高僧就是这样的四大皆空，框框条条对于得道高僧来说有如同无。
李世民因为佛教的潜在威胁，对佛教已生警惕，再加上空出来的寺庙可以用来办学、良田可以创收、释放民力、僧尼可以繁衍人口等种种好处，于是毫不犹豫的便决定下来。